06级中师（1）班     郑艳萍   学号： 20064021030

      小时候，爸爸妈妈外出打工，我和弟弟、妹妹是跟着奶奶一起生活，每天晚上睡觉，我们几个都挤在奶奶的房间里一起睡，记忆中奶奶的房间很简单，放了一张床，几个陈旧的脱落了油漆的木柜子和一个破旧的竹箱子，但印象最深的还是奶奶床底下那一排大大小小的酸菜坛子。每次晚上睡在床上，总能听到床底下发出咕噜咕噜的声响，总吓得我动也不敢动，后来稍长大才知道，那是倒扣在水里的酸菜坛子发出的声音。

　　

　　网络好比是一个神奇的山洞，虚拟的世界里有很多实实在在的朋友。

　　网络联系的最简单方式就是使用QQ通讯工具，即在线聊天。

告别田野”后的反思
——由《写文化—民族志的诗学与政治学》谈田野民族志的写作问题

      窗外下起了小雨。今天把龙建明的地图全部发完了。
      每天中午，在处理完手上的公务之后，面对一台冰冷的电脑，我一边吃着盒饭，一边慢慢地将这些感性深沉的文字和搜索得来的相关图片，一一编辑。这一周是灌水地图周，做了一件或许有意义的事情。
      介绍一下作者。龙建明，像他的名字一样，从来都是光明磊落的。他的血管里流着一股说不清的倔强的血，就是不达目的，誓不罢休，死不瞑目。他1996年入学，在班上默默无闻，因为一惯地闲云野鹤，所以从来没当上一官半职。他引起我的注意是他的书法作品。一次书法比赛，我是评委，他写的是一幅兰亭序的临摹作品，行笔如流水，气韵有三分，连错处也是乱画几下，能见出扎实的书法基础和功底。老师们一致推为一等奖。就这样认识了。自然是留下了好印象。后来见他的作品文字，也是朴实无华，行文自然老到，果真有几分贾平凹写商州的味道。他是勤奋的，看书不少。我想也读了不少晚明小品吧，那份冲淡平和的境界自然就有了。

                                    ——读张明仁兄的《今人旧事》

                                           文/田茂军

       说明：

      一、 本榜单只收中国本土之全国性神仙，佛教神仙一律不收，约略相当于现今之“中国原创歌曲排行榜”。

中国民俗学的人类学倾向

      北京大学社会学人类学研究所   高丙中

中国民间四大传说中的JJ、MM们

                  文/阿蒙哥

      韩国江陵端午祭久负盛名，每年的端午祭期间，来自韩国和世界各地的观光者达百万人之多。是什么吸引如此众多的参与者和参观者，这不能不归功于韩国江陵市政府对民间文化的高度重视和有效保护，使这个民间节日成为江陵文化的标志和韩国民族精神的象征；成为一种无形文化遗产，供人类享受；成为外界认识韩国文化和江陵民情的窗口。

      江陵端午祭的确是东亚「汉字文化圈」有趣的文化现象。以节日习俗而言，端午节虽然发源地在中国，但是在长期的流传和国际交流中，它被中国周边的国家和民族所吸纳，所接受，并置于自己的文化土壤之中，形成韩国民族独特的节日习俗。如果追述韩国江陵端午祭的原型，受中国文化的影响是不容置疑的。在韩国的许多典籍中都记载了对「端午」的解释，这种解释和中国人的观念是一样的。如韩国也称五月初五日为「重午」、「重五」、「端阳」、「五月节」，韩国特有的词是称「端午」为「上日」，意为神的日子。按照传统风俗，在端午这一天要吃「艾子糕」，喝益仁汁，妇女们用菖蒲汤洗头发或饮用菖蒲水，或用菖蒲露化妆，称为「菖蒲妆」。士大夫人家的门柱上贴朱砂符藉以避邪，君臣之间要互赠端午扇表示祝贺。中国端午节的许多习俗如插艾蒿、菖蒲、吃粽子、饮雄黄酒、戴荷包、五毒兜兜，拴五彩缕，划龙舟、纪念屈原等习俗，在韩国的端午习俗中并不存在。但韩国江陵地区的端午祭，同样包含了丰富的内容，祭祀、演戏、游艺是其主要内容。其中的祭祀仪式保存了完整的形式和内容，可以说是韩国江陵端午祭的核心。这也是韩国江陵端午祭一九六七年被指定为韩国第十三号无形文化财产的主要原因。江陵端午祭期间的祭祀仪式主要来自神话传说，他们所祭祀的神灵是「大关岭山神」、洞（村落）城隍，被神化的人物有十二位之多，如金庾信、国师城隍「梵日国师」、大关岭国师女城隍郑家女等。